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葡京新pj33881com:【新鲜速递-特别企划】​沈菲之 刘芮羽从《中国式相亲》看年青一代在婚恋观中的反哺 2017年第7期
葡京新pj33881com 葡京新pj33881com:【新鲜速递-特别企划】​沈菲之 刘芮羽从《中国式相亲》看年青一代在婚恋观中的反哺 2017年第7期已关闭评论

原标题:【新鲜速递-特别企划】​沈菲之 刘芮羽从《中国式相亲》看年青一代在婚恋观中的反哺 2017年第7期

摘要:《中国式相亲》借用相亲这座桥,将父母与子女不同的婚恋问题尽可能多元地展示,以小见大地反映出当下我国的婚恋现状。通过电视节目展现双方家庭面对面相亲的形式,重点探讨了父母与子女在婚恋观上的代际沟通,同时透过两代人的相亲模式,旨在表现父母与子女观念的碰撞及子女在婚恋观上对父母的反哺。

2016年年末,由东方卫视首创的全新代际相亲交友节目《中国式相亲》正式开播。这档号称“相亲3.0模式”的节目一开播就引起了媒体热议,不仅仅是因为这种“带着父母来相亲”的模式在目前各大荧屏的“相亲大战”中有所不同,更是因为节目中一些新的观点话题如“手冷的姑娘宫寒不能要”“单亲家庭的孩子往往不太好”以及“你介意生三个孩子吗”等婚恋观,也在微博、微信上引起了众多争议与讨论。当然,对于节目组而言,全民热议的话题度不仅可以带来更多曝光与关注,还意味着可观的收视率和播放量。之前的相亲节目如《非诚勿扰》也会有一些选手为博出位而发表一些奇葩观点,但在《中国式相亲》的舞台上,这些在我们看来很“奇葩”的观点却多是来自这些父母们。

《中国式相亲》中的选手多集中分布在23~33岁,属于典型的85后、90后,而在几期节目中也出现过95后的选手,而与之对应的,他们的父母长辈也多处于45~55岁。将这观点差异巨大的两代人纳入一档节目中,同时还落眼于中国每个家庭都重点关注的婚恋问题上,其中的冲突与矛盾可想而知。例如第一期的节目中,选手张禄对另一半的要求是“美丽大方,重点是外貌要好看”,而陪同他来参加节目的二姨则认为“勤劳肯干、理财持家的媳妇儿”才是符合标准的,对于张禄关于外貌的要求,更是做出了“好看的脸蛋不出大米”的言论。类似的情况在节目中也经常出现,在第三期节目中,温婉的旗袍姑娘石旻玥凭借着落落大方的谈吐与优雅的气质受到了男方家庭的欢迎,而在最后亲友团都支持男方妈妈看起来比较和善的2号家庭时,这位95后姑娘毅然选择与自己有着类似学历背景、共同兴趣爱好、身高较为匹配的3号新西兰小伙儿杨硕。在节目中,有拒绝儿子选择的年龄差距过大对象的母亲,也有绝对尊重女儿意愿的父亲;有为儿子选择身高外貌匹配对象的父亲,也有旨在帮女儿选择心灵伴侣的母亲。节目刚开播时,很多观众都以为“带着父母来相亲”就是换种形式的“包办婚姻”,但是在节目播出几期后,通过节目的规则设置、父母与子女的沟通交流,以及关于“奇葩”话题的舆论引导上,大多观众都认为这是一档将中国相亲现实用原生态、无遮掩方式呈现的节目,是让不同背景、不同阶层的父母与子女将自己的婚恋观真实表达的电视节目。

玛格丽特·米德在《文化与传承:一项有关代沟问题的研究》中说过:“恰如那些新大陆的开拓者的后代无法理解使他们的父辈至今谈起仍然泪水潸潸的往事,今天的年青一代也无法分享父母们对那些令人怀旧的往事所产生的种种体验”[1]。

现今的年青一代经常会觉得自己的父母们已经落伍了,而这种落伍不仅体现在对品味、技术、语言上,更多的是体现在观念上,尤其是在关于子女的婚恋观上。从封建时代倡导的男女有别、男女授受不亲、男大当婚女大当嫁,到新文化运动中男女平权运动,许多先进的女青年开始突破家庭的束缚,提倡自由恋爱;新中国成立后,全民一心搞建设,革命情感代替了男女之情成为社会的典型标准;直至改革开放后,随着对歌颂革命情怀和爱情的《冰山上的来客》等作品的解禁,男女之情终于以正面的形式出现在大众视野;1998年湖南卫视的《玫瑰之约》在没有任何前期宣传中正式开播,首开了大陆电视婚恋节目的先河;进入21世纪,电视征婚节目更是以多样的形式、新颖的观点、奇葩的言论引起热议,其中《非诚勿扰》就是其中的佼佼者。

而在《中国式相亲》的舞台上,通过父母对子女另一半的要求,能明显看出父母辈的婚恋观在日新月异的当下社会仍然带有一些传统的影子。男方的父母一般对儿媳妇的要求是性情温柔随和、外表美丽大方、心地善良、贤惠持家等,而女方的家长则更多注重男性有责任感、有担当、有上进心,对于事业上也多希望男方能有所成就或事业稳定,对于家庭背景比较看重门当户对。从这些观点中能基本得出一个结论:父母们的婚恋观仍多少带有封建传统色彩,男方家庭多倾向于寻找外貌、性格合适的女性,而女方家庭更注重事业与家庭背景。这样的结论虽然有些草率且现实,但婚姻选择的事实多是如此:“人最终是在社会规则的大框架下确定自己的位置,产生婚姻期望并完成角色实践”[2]。如第二期节目中的成都小伙儿周志强,当他说出自己的职业是厨师时,立即就有女方父母询问现在是几级厨师,在得知没有考证后马上就有家长询问薪资待遇如何,这种情况在《中国式相亲》中很少见,最后也没有家长与女嘉宾选择爆灯,男嘉宾只能遗憾离场。与之相对应的是第六期节目中“遭疯抢”的重庆“奶茶大叔”,当得知男嘉宾自己经营了奶茶和快餐的连锁店,在业余时间还在朋友的自驾游俱乐部做自驾游领队时,许多女方家长都选择爆灯,在最后男嘉宾面临三家选择时,有女方家长更是发表了“你不来南京,我们可以去重庆”的言论。

当然笔者也不愿过多地评价父母辈的婚恋观,毕竟生活成长的时代背景不同,社会总是向前发展的,我们的下一代或许也会对我们这代人的婚恋观做出“落伍”的评价。“在这样的变迁背景下,不同代与代之间对爱情、婚姻、性,甚至身体的看法自然会大相径庭,而与此相关的观念变迁也同样会表现出自年青一代到年长一代的‘反哺’特征”[3]。

年青一代的小时候,吃穿住用行都得依靠父母,需要他们来做决定。然而,随着时代的发展,年青一代的成长,父母们开始更多依赖于由下一代做决定。不仅是吃穿住用行等生活方面父母辈需要年青一代的指导,在思想价值观上父母辈也开始意识到自己的落伍,他们迫切地需要向年轻辈学习吸收新思想。

一是经济来源。改革开放后,经济全面复苏,市场经济赋予年青一代相对独立的经济地位,不仅减少了他们对年长一代的经济依赖,有些年轻人更是成为家庭中的主要经济来源。我国自古就有“有奶就是娘”的说法,对于年青一代,手中有钱,自然也就掌握了一定的话语权。如《中国式相亲》第二期中出现的女嘉宾陈怡吟,37岁的她立誓要找个小鲜肉,由于其电台主播的职业,经济较为独立,所以其父母在面对她的择偶标准时也只能听之任之。与之相反的则是在节目第一期与第三期中都曾出现的赵浩然,作为典型的90后,赵浩然一心追寻自己的明星/歌星梦,而在面对心仪的女生时,由于自己没有固定的工作和稳定的经济来源,在与母亲的意见相反时也无能为力。

二是对新事物的敏感度和接受能力。在全球化进程加速和社会变迁加剧的过程中,年青一代对新生事物具有天然的敏感性和较高的接受度,在面对新器物的使用、新规则的出现、新价值观的形成及新生活方式的展现中,年青一代没有传统观念的束缚,能很快适应这些新事物新变化,并能较好地融入其中。与之相反的则是父母辈们面对陌生的环境,他们过去的经验、知识完全派不上用场,只能茫然不知所措,很难适应新的变迁。如节目第五期中,女嘉宾高俊飞凭借着开朗体贴的性格、落落大方的举止与男嘉宾董路牵手成功,然而没想到男女嘉宾已经下场正在互相了解时,新补位的男嘉宾在外场也喜欢上了女嘉宾,在节目组协调未果后,男嘉宾不顾家人的反对毅然选择退场以证自己的感情。从这个例子也能看出,在现代社会,年青一代受各方面的影响,思想开放、思维灵活,在感情上也是不再拘泥于过去陈腐的观念,敢爱敢争。

三是年青一代的文化优势。现今的年青一代多是改革开放后成长起来的一代,他们与我国急速的变迁是同步的,他们的知识来源于变化迅速的社会,又有着与这些变化相伴而生的优势,能紧跟社会上的流行趋势,也能对社会热点有符合当下的解读能力。从节目中子女与父母们交流沟通都可以看到,父母辈从子女身上了解到互联网生活中很多他们不曾了解的知识,如陈怡吟一直给母亲灌输的“小鲜肉”概念、吴雯嘉的心仪对象是“大叔”等,这些源于互联网的时尚热词也正是通过年青一代向父辈们传递的。同时,米德的“并喻文化”在其中也能很好体现,青年同辈间的交往沟通是年青一代获得各种新知识、新能力的重要渠道。据复旦大学社会学系主持的“当代青年交往方式调查”结果显示,87%的青年关系最密切的是同龄人,正是因为年青一代走出家庭,在学校、在社会寻找自己的同辈群体,使得同辈间的交流互动更具开放性。而父母们的同辈多与他们有着相似的文化背景和社会背景,他们交流的往往也是过去老一辈关心的问题。从节目设置上,虽然《中国式相亲》标榜的是“带着爸妈来相亲”,但在实际生活中,一些父母们的“缺失”使得亲友团中闺密、朋友的比重也不小。

四是整个社会大环境的态度。现今社会,年青一代的成长环境宽松、民主、自由,这不仅很好地尊重了青年的主体性,也有利于发挥青年的能动性。正如节目所呈现的一样,很多嘉宾在电视节目中的言论表现在我们看来或许很奇葩、无聊或是搞笑,但是更多观众都抱着友好和善的态度来对待这些“非主流”的行为,也正是因为整个社会大环境的包容与肯定,年青一代才能有机会有平台表达自己的想法和意愿。

在《中国式相亲》的节目中,上述很多观点也得到了印证。因此,无论是好好工作实现经济独立,还是和父母多沟通向他们灌输一些现代理念,只有掌握了话语权才能更好地把握自己的人生,而婚恋择偶只是其中一部分。

随着社会经济的迅速发展,年青一代与其父母辈的生活已经有了较大的差异,很多父辈曾经经历过的事情,年青一代都未曾听说,也就无法感同身受。然而婚恋则是从古至今都存在且重要的国民话题,不管是父辈还是子女们,对此都有自己的看法和感受,而这些看法虽有差异,但仍有可沟通交流的必要和价值。

在婚恋观上的反哺不同于在新媒体技术、内容等方面的反哺,对于一些故步自封的父辈,互联网、新媒体等虽然已经越来越普及,但是在他们的生活中这些东西并不是必须存在的,少了他们可能也就是生活少了些乐趣和方便,并不会对生活有特别严重的影响,所以在这方面的反哺更为困难。而婚恋自古以来就在家庭生活中有着较为深刻的地位,子女们对婚恋总有些浪漫的期待,而父辈们则更看重家庭的稳定性,即使在现代社会,子女们往往对另一半的外貌性格有更多的要求,而父辈则更注重事业家庭对个人的影响。也正因为有着这样的差异,才有年青一代在婚恋观上反哺的必要。

过去的婚姻大事都是依父母之命,媒妁之言,子女尤其是女性只能是接受的命运,而那时候在婚恋的选择上,父母们参考的往往是对方的家庭背景,子女没有选择的权利。但是随着时代的变迁,子女们提出了婚恋的更多可能,并敢于实践,而父母辈直到今天仍然有较大部分会依据对方的事业家庭来进行选择。这种父辈故步自封、子女思想进步迅速的现象,也就为年青一代在婚恋观上的反哺提供了价值。在节目中出现的嘉宾多为85后、90后,他们多为独生子女,不仅表现在家庭中他们是三口之家唯一的孩子,平时生活中没有姐妹,独来独往,更表现在他们精神上缺乏与他人的有效沟通,只能自我对话,自我成长。因此在婚恋观上,很多嘉宾提出了“心灵伴侣”的概念,希望另一半能懂自己,理解自己,而父母们除了家庭背景,还很看重对自己的女儿/儿子好,这两种观念本身有较大差异,但是又有达成共识的可能。

在上文中笔者也曾提及,男女在节目中对于另一半的关注点有所不同,男性更会看重外貌,而女性则更注重那些让男人显得更可靠的指标,如受教育程度、工作收入、家庭背景等。同辈男女尚有许多不同,更何况代与代之间。随着社会发展,观念更新,一些父母也意识到自己落后的婚恋观无法为子女选择好另一半,同时伴随子女们对话语权的掌握,在代际中有较好沟通交流的子女开始将与时俱进的婚恋观反哺给父母。这样的反哺主要有三种表现:

一般来说,父母传统的婚恋观也是从他们上一辈继承过来的,这也说明这些观点代表了多年以来国人对婚恋的期许,虽然有些观点现在看起来未免过于奇葩或过时,但有些观点仍然是适用于当下的年轻人的。如第一期节目中的刘畅的父母对于儿媳妇的要求就是“性情温柔随和”,同期王博晖的母亲也希望“为儿子选择漂亮大方贤惠的另一半”;第二期节目中的陈斐的父亲“希望能找个有事业心、有追求的女婿”。从这里可以看出,虽然两代人之间或多或少会有差异,但是一些“老理”始终不变,现在很多青年在选择另一半时也多半先“看脸”“看钱”,然后才有下一步的接触。这种情况父母与子女的婚恋观差别不太大,子女往往会在父母婚恋观的基础上表达一些自己的看法,如刘畅首先就肯定了父母对自己的了解—“知道自己的菜,”然后补上了“性格相投,热爱生活”的观点,从这一步就能看出当代青年人在面对自己婚姻问题上的态度。类似的情况在第二期中也有出现,林玺弘的父亲希望未来的女婿能“有担当,热爱生活,”同时因为女儿是钢琴老师,他还格外希望另一半能“喜欢音乐”,可以说这样的想法算是比较为女儿着想了,女儿也是在父亲择偶观的基础上更期待“有共鸣的心灵伴侣”。

从节目中子女对父母婚恋观中的反哺可以看出,当下的年轻人已经过了十几岁的叛逆期,当父母与自己的意见有差异时不会立刻反对或翻脸,而是适当地换个角度改变措辞,让父母接受自己或与父母不同的观点。这样的反哺表现不仅表现出子女在对待父母、对待婚姻上的理性与成熟,也给父母提供了了解子女想法的渠道,在一定程度上可以促进代与代之间的包容和理解。

父母与子女毕竟是两代人,各自的喜好和关注点都会有差异。有的差异比较小,通过子女反哺观念或父母迁就子女,就能很好解决;有的则差异巨大,这时就需要子女有自己的态度,将自己的婚恋观灌输给父母,毕竟是选择自己过日子的对象。

在节目的第一期,张禄的二姨关于“漂亮的脸蛋不出大米”的言论在网上引起了巨大争议,尤其是她认为“媳妇得勤劳肯干”,被很多网友解读为“找老婆还是找保姆”。而对于二姨的想法,张禄也是竭尽全力来改变二姨的观点,提出了“丑陋的脸蛋也不出大米”的观点。在第一期相亲失败后,张禄也在私下和二姨进行了沟通,二姨也接受了张禄的意见,提出了“媳妇还是应该注重仪表,张禄与对象共同生活一辈子,也别太委屈了张禄”的看法,虽然也被众多网友评论“直男癌”“谁委屈谁还不一定呢”等,但是老人家一辈子坚持的想法也不可能一下子就完全改变,代际有良好的沟通,沟通能产生效果,就说明文化反哺的必要性。

同样地,在第三期节目中的张敬利,因为父亲早年出了意外,所以是带着母亲和舅舅一起来参加节目。关于舅舅期待的“理财持家”的媳妇,张敬利更喜欢“气质长相和桂纶镁比较接近的姑娘”,虽然被舅舅评论为“不是和长相结婚”,但张敬利并不准备改变自己的想法。虽然最后因为涉及女方家长对单亲家庭有点偏见而有所争议,舅舅和母亲也竭力说服张敬利,但男嘉宾以“得不到父母支持的婚姻是不幸福的”为由拒绝了女嘉宾,没有牵手成功。两位嘉宾都用自己的实际行动力图证明自己的选择是正确的,虽然很直接,但也有一定的效果,最明显的就是两位嘉宾的亲友团都是二姨、舅舅等亲戚在拿主意,不仅是父亲的缺失,母亲即使在现场也并没有太多发言,让人惊异。

这种将自己的婚恋观直接灌输给父母的反哺方式,其实很能看出一些问题:首先说明父辈与子女在平时的沟通交流较少,双方对对方的了解程度不够,都以自己的看法为重,尤其是父母辈多以“过来人”自居,以“都是为你好”为借口,试图主导下一代的婚恋;其次如上文所言,这两位嘉宾的亲友团都以二姨、舅舅等亲戚为重,张禄的母亲在第一次节目中基本没有表达,在第五期节目中更是不曾出现,这种父母的“缺失”不单单是因为工作繁忙等因素,其中也在一定程度上表现出父母对子女婚恋观的不认同,或是对电视征婚这种形式的不认同;最后,父辈与子女之间出现的这种情况,说明了由于时代发展文化、思想等形成的代沟差异较大,更是说明了年青一代在婚恋观上文化反哺的重要性。

这种表现也是令笔者比较惊讶的,因为在婚姻大事上让父母有所让步或改变已经很难了,但是在《中国式相亲》的舞台上确实有绝对尊重子女意愿的父母。在节目刚开播时,节目因为“有父母,更放心”的口号而饱受批评,被认为是现代版的包办婚姻,但是在第一期的节目中就出现了“儿子喜欢就可以”为择偶标准的父母。来自内蒙古的吉·青珂莫是清华本硕毕业的高才生,而父母也认为他“一向独立自主,知道自己要什么”。在性格活泼乖巧懂事的郅鸥出场后,青珂莫的母亲很快就爆灯,当郅鸥最后问三位家长“您觉得您的儿子会喜欢我吗”时,其他两位家长都不能肯定,只有青珂莫的母亲表示:了解自己的孩子,青珂莫和郅鸥会很配。事实证明,青珂莫和郅鸥确实是一见如故,相似的学历背景和相投的性格让他们很快就聊到了一起。

虽然在节目中很多父母都表示了解自己的子女,但是结果往往并非如此,因此节目设置中从玻璃房通向现场的电话沟通就非常重要了。在其他嘉宾都需要电话沟通才能让自己的父母更好地展示自己时,青珂莫母亲凭借生活中与青珂莫的沟通交流,顺利地就将自己的儿子“推销”出去了。

年青一代获得在婚恋观上反哺父母辈的能力,不仅仅是得益于经济来源的独立和知识文化的提高,更是依靠互联网这个平台年青一代才能拥有更多的话语权。另一方面,互联网作为一个开放平台,人人都可以进行传播,所以纷繁复杂的信息在年青一代的传播中就有可能不经过滤直接传递给父辈,导致许多负面、虚假观念对父辈产生消极影响。

年青一代的婚恋观在互联网时代更容易受到外界信息的影响,如在网络上受人追捧的“颜即正义”观,字面意思就是长得好看的做什么都是正确或是可以被原谅的,而长得丑做得再好也会被挑剔。最开始一般指明星长得好看,所以他们说的都是对的,即使是做错了事也可以被理解,后来则逐渐延伸到现代人的婚恋择偶上,和外貌协会(看脸认人,以貌取人)有类似之处。很长一段时间,这种错误的价值观流传很广并受到众人追捧,虽然父母辈在为子女选择恋爱对象时也会考量对方的外貌,但“颜即正义”这种唯外貌至上的观念还是比较极端的。由于年青一代往往还未确立正确的三观,很容易受这种极端、错误的价值观荼毒,从而导致与父母辈观念差异变大,不利于代际沟通交流。

同时,互联网上信息传播的多元化难免会使得年青一代价值观产生倾斜变化,人们在接受新生事物时更容易对其中某些观点产生共鸣,而这种对价值观侧重点把握的不同也容易导致年青一代婚恋观上反哺的问题。另外,在反哺过程中,父辈对新生事物的接受和理解程度又远远达不到年青一代的水平,所以对同一事物产生的理解偏差很有可能会影响文化反哺的效果。例如节目中有的女嘉宾想要选择一个“大叔”型的另一半,她想选择的当然不会是和她父母差不多大、胡子拉碴的真大叔,而是现代生活中那些比女性年长、有丰富阅历、成熟有内涵的男性,然而在反哺过程中,由于父母辈理解能力的差异以及子女反哺耐心等原因,父母心中勾勒出的大叔则是和自己年龄差不多、要么离婚丧偶要么生理心理有问题的男性。这中间存在着巨大差异,而这种差异则会加深父母与子女的代沟,对家庭和谐产生较大影响。

另外,反哺虽然是父母辈向子女学习吸收新的事物和观念,但是在反哺的过程中,子女也会或多或少地受到一些影响。从积极影响来看,如果父母比较开明,擅长且愿意学习新生事物,那么子女往往会觉得与父母的代沟差异变小,家庭关系更加亲密,父母辈受到这种鼓励更愿意学习,最终会达到父母与子女的共同进步和成长。但是其中也存在着消极影响的可能,如父母态度较为专制强势,那么子女可能会放弃反哺的想法,甚至有可能被父母顽固思想影响,导致在最后的婚恋选择上不尽如人意。例如在节目中,来自单亲家庭的男嘉宾往往会受到一些偏见,有的女嘉宾选择与父母进行沟通交流试图改变这种偏见,而有的女嘉宾则因受到强势母亲的影响选择沉默,最后只能遗憾离场。

最后,笔者在周晓虹教授的著作中发现,在讨论“文化反哺”现象中子代对亲代的反哺会不会影响亲子代间关系时,一般父母都能意识到随着时代变迁,子代所掌握的知识信息已远超自己,所以面对向子女请教是能够心平气和接受的,但是也有部分家长表示如果子女“指点”的态度不好,自己可能就无法淡定了。从中我们可以看出,年青一代要想在婚恋观上做到有效反哺,必须得懂得在“指点江山”与协调感情间获得一种平衡,如果子女在反哺中无法做到这一点,原本相对和谐的家庭关系也会被打乱,甚至还会破坏家庭关系。

在国人的婚恋观上,父母是不可缺少的部分,不论是谈恋爱时需要父母“把关”,还是感情稳定后将 对象介绍给父母,抑或是婚嫁时带着父母的祝福走入婚姻的殿堂,总之有父母参与的感情,似乎更有种严肃认真的氛围。《中国式相亲》利用“中国式”这个 带有传统家庭色彩的词来命名,也代表了在我国的婚 恋问题上的普遍现状。将父母的喜好与子女的意愿同台展示,两代人关于择偶婚恋上的偏差和分歧也折射 出当下的代际冲突,而同样也正是因为这个同台机会,父母与子女借机彼此沟通交流,达成理解。

《中国式相亲》借用相亲这座桥,将父母与子女不同的婚恋问题尽可能多元地展示,以小见大地反映出当下我国的婚恋现状,同时直接将社会变迁中婚恋观念的冲突与矛盾,通过两代人的参与来说明代与代之间沟通交流的重要性。年青一代在婚恋问题中的反哺,并不仅仅是让父母听从子女的意愿或完全不顾父母的看法,而是将年轻人看问题的角度及思维分享反哺给父母,让父母的价值观实时更新以期更符合时代背景,通过代与代之间的坦诚交流促进子女与父母的共同成长。

[1][美]玛格丽特·米德.文化与承诺:一项有关代沟问题的研究[M]. 周晓虹,周怡,译.河北人民出版社,1987:1970.

[2]鞠春彦.“中国式相亲”呼唤的是家庭观[J].小康,2017(4):83.

[3]周晓虹.文化反哺:变迁社会中的代际革命[M].商务印书馆出版社,2015.

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